一般而言,，大小諸事，有成有敗,，有得有失,。世間之事，成敗得失總有根由,。有萬千事,，即有萬千根由。人處世之法,，于事之成敗關(guān)系頗大,。而“分寸”二字，又在做人做事之法中,，近乎鎖鑰關(guān)鍵,。
    “分寸”本來是長度單位，十分一寸,，十寸一尺,。可在這里已經(jīng)引申開來,，是指說話或做事的適當(dāng)限度：多少,、長短,、大小、深淺等等,。世間之事,、物，并非皆多多益善,。若說某人心眼兒太多,，自然有貶義；而說某人缺心眼兒,，當(dāng)然也不是表揚(yáng)了,。
    其實(shí)，這里的“分寸”,，就是唯物辯證法所說的“度”,。“度”是一個數(shù)量的界限或“臨界點(diǎn)”,，無論從哪個方向突破了這個“臨界點(diǎn)”,，事物的性質(zhì)或形態(tài)都會發(fā)生變化。因此,，掌握好度,，就成為做人、做事成敗的關(guān)鍵,。
    做人,、做事任性而為，不管不顧,，這樣的人有,，然而鮮矣！多數(shù)人為人,、做事,，主觀上也想恰如其分，只是苦于“分寸”難于把握,。大概古人已經(jīng)遇此難題,，早在春秋時期，孔夫子就提出了“中庸”思想,。
    孔夫子提出的中庸,，是一個道德原則，要求把握適當(dāng)?shù)南薅?，以保持事物的平衡,，使人之言行符合既定的道德?biāo)準(zhǔn)。儒家的許多觀點(diǎn)，是從道德的角度提出的,，其實(shí)講的是一般道理,。幾千年來，關(guān)于中庸的討論,、爭執(zhí)一直不斷,。因?yàn)橹杏箯?qiáng)調(diào)“允執(zhí)其中”，故有人主張?zhí)幨涝瓌t應(yīng)為“（X+Y）÷2”,，凡事折中為止,。因?yàn)橹杏怪鲝垺斑^猶不及”，故有人認(rèn)為遇事寧可不足,，也不能冒“過”的危險,。其實(shí)，中庸所要強(qiáng)調(diào)的是不要走極端,，勿“不及”,，也勿“過”。
    事之度,，有居中之例,，然非皆居中。于是非而言,，二人相爭,，或一方占理較多。于功過而言,，有功大于過者,，亦有過大于功者,。尋事之度,，即為實(shí)事求是、調(diào)查研究的過程,。遇事“研”而“究”之,，細(xì)細(xì)分析，梳理綜合,，得量與質(zhì)的認(rèn)識,。有一點(diǎn)過之則事全變，該點(diǎn)即度之所在,。此理說來容易,，做到難。不過,，照相的對焦,，給人留下啟發(fā)：焦距調(diào)準(zhǔn)之后，若再往前調(diào)，就會出現(xiàn)虛影,，說明“已過”,；若再往后調(diào)，也會出現(xiàn)虛影,，說明“不足”,。處事之理，與“調(diào)焦”有幾分相似,。
    在“度”,、“分寸”問題上，對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言,，有兩點(diǎn)甚為要緊：一是分寸并非一絕對不變之?dāng)?shù),，因條件而異。攝氏零度,，為水之固態(tài)與液態(tài)的分界點(diǎn),，然這是以一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓為條件的，若氣壓有變,，這個分界點(diǎn)也要變,。水在攝氏一百度時由液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)，可在青藏高原,，水的“沸點(diǎn)”并非一百度,。何也？氣壓變了,。社會生活中也是如此,，分寸因條件的變化而變化。
    二是定分寸需考慮“力”之遞增遞減效應(yīng),。有些事情,，下邊本來就十分熱衷。上邊放開一分,，于是層層放大,，遞增至基層，恐已十分矣,！此類事例俯拾皆是,。有的事上頭本想給大家開開窗、透透氣,，可到最基層就刮成了風(fēng),。何也？層層放大而致矣,！相反,，有些事情,，下邊本來就很不情愿。上邊下了十分力氣,，可層層遞減,，到基層恐已只剩一分矣。此類事例同樣不少,。有的事上頭文件發(fā)了一個又一個,，做出了樣子，喊破了嗓子,，所下功夫大矣,。然越到下頭，動靜越小,，甚至我行我素,，長期不得糾正。何也,？層層遞減使之然矣,！若上之決策從理論上說，分寸得當(dāng),，而實(shí)踐中或刮風(fēng)或收效甚微,，那就要反思，是否顧及了“遞增”或“遞減”效應(yīng),。作為領(lǐng)導(dǎo)干部,，若認(rèn)識到你的決策可能被層層放大，那你定的“分寸”應(yīng)緊些,。反之,，若認(rèn)識到你的決策可能被層層遞減，那你想收八分的效果,，恐怕得下十二分的力氣,。
    凡事僅僅在理論上清楚是不夠的，還需要在實(shí)踐中歷練,、積累,。從某種意義上說，人的一生活在分寸間,。既如此，尋求“度”,，把握“分寸”,，當(dāng)是一輩子的事。